Keď som sa dal na výskum Fangirls , Už som dobre poznal umenie fangirlingu.
fotka pána prsteňa
Bol som ctihodný Akty X. fangirl počas mojich dospievajúcich rokov, koncepty OTP, UST a fanfiction pre mňa neboli prinajmenšom nové. Čo sa ukázalo ako odlišné a ako dospelá žena sa k fandomu blížilo, bola hĺbka ľudských emócii, ktorú som si uvedomil. Zatiaľ čo moje preteenové pretele boli oveľa viac o skúmaní ľudskej prirodzenosti, moje úsilie dospelých spojiť sa s fandomom bolo oveľa viac o porozumení prečo Fangirl. Prečo niekto z nás? Prečo reagujeme na fiktívne postavy, či už sa nachádzajú na stránkach obľúbenej knihy alebo na jednej z našich mnohých obrazoviek, akoby to boli skutoční ľudia? Krátka odpoveď je empatia.
V našom mozgu empatia žije v malom laloku zvanom pravý supramarginálny gyrus. Pri interakcii s inými ľuďmi sa používame ako prostriedok emocionálneho meradla, aby sme sa pokúsili zistiť, ako sa cítia. Čítame ich reč tela, tón hlasu, mimiku a používame vlastné interné skúsenosti ako meradlo na usmernenie našich interakcií s nimi. Zaujímavé je, že v štúdiách, kde bola narušená táto časť mozgu, hlásili účastníci je čoraz ťažšie nie premietajú svoje vlastné emočné stavy do ostatných. To je samozrejme niečo, čo do istej miery robíme všetci, najmä ak sme v strese alebo sa snažíme prijímať rozhodnutia rýchlejšie, ako zvládne náš gyrus.
Teraz, keď sa vcítime do niekoho, kto je fyzicky pred nami, máme potenciál na hmatový zážitok - objatie, upokojujúce stlačenie ruky - čo posilní našu emocionálnu reakciu. Na istej úrovni je empatia vedomým procesom - a existujú spôsoby, ako zlepšiť našu schopnosť vcítiť sa do ostatných. Ale na neurobiologickej úrovni existujú určité funkcie, ktoré v každom z nás existujú alebo neexistujú. Sociopati majú pravdepodobne nižšie fungujúci gyrus. Empati majú, naopak, vyššiu funkčnú.
Jedna vec, ktorá nám pomáha vcítiť sa do rodiny a priateľov, bez ohľadu na to, aké sú naše základné schopnosti, je pokúsiť sa vyplniť podrobnosti toho, čo o ich situácii nevieme. Je zaujímavé, že to je tiež viac-menej to, čo robíme s fiktívnymi postavami; v skutočnosti je niekedy jednoduchšie vcítiť sa do nich, pretože často dostávame expozične oveľa podrobnejšie a dôvernejšie znalosti o postave, ako by sme o niekom v našich skutočných životoch vedeli. A tak ako v živote, aj teraz je našou prirodzenosťou vyplniť prázdne miesta, keď sa nám predstaví postava, ktorú sme ešte veľmi dobre nepoznali. Fanfikcia je jedným zo spôsobov, ako to robíme na komunitnej úrovni. Headcanony, fandomový výraz, ktorý odkazuje na to, čo jednotlivec verí v pravdu o postave, aj keď to nie je kánon, sú ďalším spôsobom, ako zhmotníme podrobnosti o životoch týchto postáv, keď sa ich snažíme pochopiť a nakoniec aj cítiť na nich nejaká úroveň.
Na neurobiologickej úrovni sú naše skúsenosti s konzumáciou fikcie v skutočnosti veľmi reálny. Merateľne áno. Keď si napríklad prečítame vôňu kávy, rozsvieti sa čuchový stred nášho mozgu. Nemôžeme naozaj ovoňajte, ale vôňu poznáme a dokážeme ju vykúzliť. Najmä ak je jazyk bohatý a pomáha nám znovu vytvoriť tento zážitok. Metafory nám môžu pomôcť pri čítaní poskytnúť živý a viaczmyslový zážitok. Podobnosti pomáhajú širšiemu okruhu čitateľov prežívať rovnaké emócie na základe našich vlastných interných skúseností.
Namiesto pokusu o lokalizáciu presnej ontologickej identity postáv by som sa radšej chcel pozrieť na to, ako spoznávame postavy, čo, dúfam, že nie je na rozdiel od toho, ako spoznávame ľudí osobne a zvlášť prostredníctvom diel literatúry faktu.
- Howard Sklar, Vierohodné fikcie
Najväčšou filozofickou dilemou, ktorej čelíme, je definovanie toho, čo znamená byť skutočným. Na trochu bazálnej úrovni sme skutoční a fiktívne postavy neskutočné; nanajvýš sú to reprezentácie alebo amalgámy skutočných ľudí, ale sami nemajú v živote skutočnú osamelú identitu. Nie sú to mäso a krv. Nemôžeme sa s nimi spojiť na takej dotykovej úrovni, ako by sme to mohli mať s priateľom, ktorého utešujeme. Vo filme a televízii často môžeme svoje city k postavám rozšíriť aj na hercov, ktorí ich vykresľujú, čo je v najlepšom prípade neškodné, v horšom prípade potenciálne dosť znervózňujúce pre hercov. Snaha definovať relatívnu realitu postavy je napriek tomu často dôkazom toho, ako sú napísané a ako ich hrá herec.
Literárni teoretici sa ťažko zmierujú s tým, že postava môže byť skutočná, pretože keď sú vytrhnutí z kontextu svojho vesmíru (či už v knihe, televízii alebo filme), nie sú schopní sa sami postaviť. Samozrejme, dalo by sa namietať, že existujú niektoré literárne postavy, ktoré sú také nadčasové a tak zbytočné, že by tento argument bol neplatný. Knihy a film často zabodovali do svojich vysokorozpočtových verzií fanfiction, vzali si milované postavy (ktoré sú pravdepodobne verejné) a uvrhli ich do alternatívnych vesmírov. Myslieť si Kde bolo, tam bolo .
Bez ohľadu na to, či sú postavy ontologicky skutočné, naša znalosť s nimi robí veľmi emotívne silné; druh emocionálnej pravdy, ktorú zažívame na biochemickej úrovnirovnako ako s cudzincami, ktorých spoznáme v priebehu sezóny - alebo rokov - pre verných fanúšikov.
Naša interpretácia hercov, ktorí stvárňujú postavy, alebo dokonca spisovateľa, ktorý ich napísal, nemusí byť vždy taká zavádzajúca. Herci sú často obsadení. Spisovatelia často vkladajú do svojej postavy alebo dvoch prvkov svojej vlastnej osobnosti, a to aj podvedome. Náš vzťah k postavám teda pramení z vzťahu k ľudským hercom, ktorí ich v našej fantázii oživujú. Všetko je založené na skutočných emóciách. Skutočné zážitky.
Niektorí filozofi tvrdia, že emocionálna reakcia, ktorú máme na fiktívne postavy, nemôže byť skutočná, pretože nie je zameraná na skutočných ľudí. Je iracionálne, nesúvislé a nekonzistentné si myslieť, že skutočné emócie môžeme nasmerovať na nereálne objekty, tvrdí Colin Radford .
Ďalej to žiada, aby sme zvážili, ako by sa zmenila naša emocionálna reakcia na hroznú udalosť, ak by sme neskôr zistili, že je nepravdivá. Aj keď veríme, že je to pravda, odpovedáme empaticky - ak však veríme, že účet je nepravdivý, alebo ak o ňom vieme, nemôžeme sa racionálne vcítiť. Keď však čítame knihu alebo pozeráme film, vedome sa podieľame na niečom falošnom, napriek tomu to nejako stále veľmi pohne.
Ďalšia filozofka Kendall Walton sa pýta, či to, čo napríklad zažijeme pri sledovaní hororu, nie je skutočný strach - ale takmer strach. Tieto takmer, ale nie celkom emócie nie sú založené na viere, ale na viere. Deti, ktoré sa so svojím otcom hrajú na hru na uverenie, v ktorej predstiera, že je netvorom, ktorý ich prenasleduje, sa mu hravo rozbehnú a skryjú, ale po skončení hry neváhajú k nemu pribehnúť. Tieto kvázi emócie prispievajú k tomu, že sme si počas strašidelného filmu strašidelní, alebo že si prajeme dobrý plač pri sledovaní niečoho Oceľové magnólie už po jedenástykrát. Ďalej to nie je tak, akoby nám každý zábavný (alebo hrozný) film mohol poskytnúť akýkoľvek film alebo knihu heebie jeebies alebo ťa rozplačú veľké mužské slzy.
Aj keď sa môžeme rozhodnúť pre prácu s fikciou, nezdá sa, že by sme ovládali svoje emočné reakcie na ňu - kvázi alebo nie. A ešte stále, ako to, že potom môžeme ísť naplno do filmu alebo si vziať knihu, ktorú sme čítali miliónkrát, a to nielen s vedomím, že emocionálny vrchol prichádza, ale s úplným vedomím, že to nie je skutočné - napriek tomu stále sa ocitáme v roztrhaní? Ach, aký spletitý web tkáme.
Urobili by sme dobre, keby sme si spomenuli, prečo vlastne čítame alebo sledujeme filmy; nie je to zažiť to, čo sme v našich skutočných životoch nezažili? Chápete životy iných ľudí, vnútorný aj vonkajší? Nie je známka dobrej charakterizácie toho, aké skutočné sú pre nás?
Všetci sme už počuli anekdoty o hercoch, ktorí v televízii hrajú lekárskych profesionálov, ktorí sa ocitli v situáciách, keď je potrebné poskytnúť skutočnú lekársku starostlivosť - a musia okoliu pripomínať, že v skutočnosti nie sú lekárom.Iba hrajú jednu v televízii.
Tvorcom týchto postáv je účelom, aby sme pozastavili svoju vieru, aby sme mohli vidieť herca ako postavu; pozeráme sa na zručnosť umelcov ako Meryl Streep, ktorí bez problémovstať sapostava, pri ktorej vôbec nemusíme vynaložiť veľké úsilie, aby sme sa presvedčili, že je Miranda Priestly a nielen Meryl Streep so skvelým účesom. Ako sa však na nevedomej úrovni rozhodneme, že to v našej televízii nie je Meryl Streep?
Filozof Tamar Gendler predpokladá, že máme dve konkurenčné úrovne vedomia - vieru a alif. To prvé riadi naše intelektuálne poznanie, že áno, fikcia nie je skutočnosť. Kde druhá, ktorej sa hovorí alief, je schopnosť nášho mozgu pozastaviť naše presvedčenie, že fikcia nie je skutočná - vďaka čomu je sledovanie filmov príjemné. Môžeme sa v nich stratiť, ale akonáhle sa kredity prevrátia a my sa vrátime do každodenného života, my vedieť bola to len Meryl Streep s a vynikajúci účes.
Tento systém alief je však proces, ktorý sa s pribúdajúcimi rokmi čoraz viac vyvíja. To je dôvod, prečo sú deti ešte viac uchvátené príbehmi ako my. Ak ste niekedy zobrali malé dieťa na živé divadelné predstavenie, určite poznáte boj s vysvetlením, že herec hrajúci postavu bol iba predstierať byť zranený.
Psychológov zaujímalo aj to, čo nazývajú získavanie skúseností , kde podvedome preberáme črty, postoje a správanie svojich obľúbených postáv. Naše obľúbené ( problematické alebo č ) sú často také, pretože sa s nimi silne stotožňujeme. V jednej štúdii psychológovia zistili, že účastníci to mali oveľa ťažšie bolo prežívanie zážitkov, keď čítali pred zrkadlom ; pravdepodobne preto, lebo im neustále pripomínali svoj vlastný sebapoňatie. K získaniu skúseností teda môže dôjsť, iba keď jednotlivec dokáže potlačiť svoju vlastnú identitu a stratiť sa v knihe alebo filme.
Získavanie skúseností sa líši od toho, ako sa vžijete do kože niekoho iného, čo je perspektívnejšie - ako keď sme predtým diskutovali o empatii. Akt prevzatia skúseností, vlastností alebo atribútov je veľmi silný; pretože sa to deje na nevedomej úrovni, časom pozitívna zmena sa môže vyvinúť pre jednotlivca: zvýšená sebadôvera, motivácia a vyššia úroveň sociálneho komfortu pre jedného človeka.
Ak používate Google, prečo sa pripájame k fiktívnym postavám? Vrátených je 2 800 000 výsledkov. Niektoré z nich sú články ako tento, ktoré sa pýtajú na psychológiu, filozofiu a vzťah k našim obľúbeným postavám. Iní však predstavujú množstvo príspevkov a blogov v diskusných fórach, kde sa ľudia dosť strašne pýtajú, či sú chorí z toho, že vyvinuli veľmi skutočné emočné reakcie na postavy, o ktorých intelektuálne vedia, že nie sú skutočné.
To, čo hľadáme, pokiaľ ide o postavy, nemusí byť nevyhnutne to isté, čo by sme na nich obdivovali. V skutočnosti, pokiaľ ide o skutočnú destiláciu toho, čo nás robí skutočne, skutočne milujúcimi postavami, nejde ani tak o to, že si o nich myslíme ako o svojom fiktívnom náprotivku, ale o to, že by sme sa s nimi chceli priateliť.
Na začiatku nemusí byť naša príťažlivosť pre fiktívne postavy taká, že sa s nimi vôbec tak veľmi stotožňujeme - skôr si však s nimi naozaj radi užívame čas. Či už je to na stránkach knihy, novej televíznej sezóny alebo celovečerného filmu, aspoň na pár hodín sme sa stratili v ich svete.
A možno znakom skutočne nezabudnuteľnej fiktívnej postavy je to, ako často ich berieme so sebou, keď sa vraciame späť do reality.
Abby Norman je novinárka so sídlom v Novom Anglicku. Jej tvorba sa objavila v snímkach The Huffington Post, Alternet, The Mary Sue, Bustle, All That is Interesting, Hopes & Fears, The Liberty Project a ďalších online a tlačených publikáciách. Pravidelne prispieva do skupiny Human Parts na médiu. Prenasledujte ju efektívnejšie pri www.notabbynormal.com alebo sa zaregistrujte do jej týždenného spravodajcu tu .
—Všimnite si, prosím, všeobecné pravidlá pre komentáre Mary Sue .—
Sledujete Mary Sue ďalej Twitter , Facebook , Tumblr , Pinterest , & Google + ?
aký je účel chrličov
